العقلانية السياسية في فكر عبد الله العروي (مفهوم الدولة بين التقليد والحداثة)

العقلانية السياسية في فكر عبد الله العروي

(مفهوم الدولة بين التقليد والحداثة)

 

     .fr                

تمهيد

       لا يخفى على الباحث في فكر عبد الله العروي وجود نظيمة  تشدُّ  فكر الرجل، بحث من السهل عليه وشائج و تعالقات بين عدة مفاهيم، مثل مفهوم الحرية ومفهوم الدولة ومفهوم العقلانية، ذلك أن لا حرية إلا داخل الدولة ولا حرية إلا الحرية العقلانية المسئولة... وهو ما سينعكس على مفهوم "الدولة" نظرا لوجود علاقات بين المفاهيم تصل حد التلازم، ذلك انه لا دولة حديثة إلا الدولة الديمقراطية ولا دولة حديثة إلا دولة الحرية والعقلانية...، ولقد ادمجنا مفهوم الدولة في العقلانية،  نظرا لأننا نرى أن هناك ثلاثة مفاهيم مركزية تشد فكر الرجل، وهي الحرية و الفردانية والعقلانية بتجلياتها في السياسة والاجتماع والطبيعة، ولقد إخترنا لهذا البحث موضوعة العقلانية السياسية، مُمَثلة في مفهوم الدولة،  ولقد تناولنا مفهوم الدولة لوحده في العقلانية السياسية، لسببين اثنين احدهما يتعلق بطبيعة الموضوع، ذلك أننا فضلنا دراسته لوحده حتى يَتَسنى لنا أن نُبَين أين يمكن أن "يقطع" مفهوم الدولة الحديثة مع مفهوم الدولة التقليدية، أما السبب الثاني، فهو أن العروي خصص للمفهوم كتابا خاصا به، ولم يلحقه بكتابه عن مفهوم العقل، هذا مع العلم السابق أن المفاهيم مرتبة عند الأستاذ العروي.

      إلا انه ينبغي التنبيه هنا إلى أن العروي دافع على شكل من أشكال الدولة، أو تنظيم سياسي معين، يراه هو المتمثل في الدولة الحداثية، وهذا بإعترافه هو نفسه، بحيث يقول: "لقد كتبت كتابا عن موضوع الدولة، ودافعت فيه عن الدولة الإقليمية"^(*) وأحيانا يسميها بالدولة "الوطنية الحديثة"^(**) وغالبا ما يسميها "الدولة القومية" كما هو الشأن في كتابه مفهوم الدولة، وبالتالي فموقف العروي في كتابه "مفهوم الدولة" هو موقف دفاعي عن الدولة القومية ضد منتقديها، ولكن هل كان - دائما - يدافع في كتبه ؟ يقول عن نفسه واصفا مواقفه في بعض كتبه:"... كنت فاحصا، محلا في الكتاب الأول [ يقصد الإيديولوجيا العربية المعاصرة ]، وداعية في الكتاب الثاني [ يقصد العرب والفكر التاريخي ]"^(***) ويضيف"وإن إعتقاد الصدق في داعية الإيديولوجيا سقوط في أشراك الإيديولوجيا" ويضيف لأن "الإيديولوجيا دائما وأبدا عبارة عن مصالح^(****) وبالتالي حتى لا نسقط في حبائل العروي فالمطلوب هو حفظ المسافة بين "المفكر" و"الباحث" في "فكره". أو القارىء لفكره، طبعا هذا يأتي بعد أن يكون "الباحث" قد تماهى مع "فكر المفكر" من أجل فهمه... 

(*) - عبد الله العروي: التعايش بين التقليد والحداثة ... غير ممكن،( حوار). مجلة أطروحات. سنة 1990 – العدد 16. جانفي. ص 21.

(**) - عبد الله العروي:  تأصيل علوم المجتمع. المقارنة والتأويل، جامعة القاضي عياض. كلية الآداب والعلوم الإنسانية، مراكش، سلسلة الدروس الافتتاحية – الدرس الأول – ص 6.

(***) - عبد الله العروي: العرب والفكر التاريخي، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء- بيروت، (ط 4)، [1998]. ص 18.

(****) عبد الله العروي: العرب والفكر التاريخي. المصدر أعلاه . ص 59

      إن دفاع عبد الله العروي عن دور"الدولة" في المجتمعات العربية له في الحقيقة ما يبرره ذلك أنه يمكن تصنيفه من "المثقفين الهيغيليين اليساريين" في العالم العربي ومن المعلوم أن هذا النوع من "المثقفين يكونون غالبا من المدافعين عن "الدولة" في وجه مناوئيها ونقادها خاصة من "الليبراليين" فتراه مثلا من المآخذ التي يسجلها على (إرنست كاسيرر) صاحب كتاب(أسطورة الدولة) أنه لايعطي أهمية "للدولة" في حياة البشر، ويصف العروي هذا الموقف بالسلبي⁽¹⁾ وهو ما يبين أن العروي من المدافعين عن "الدولة" في مقابل نفاة أهمية دور "الدولة" في حياة البشر.

    إلا أن السؤال الذي يبقي مطروحا هو عن أي نوع من "الدولة" يدافع هل عن "الدولة التقليدية" أم عن "الدولة الحديثة" ؟ وهل هذه المفاهيم بديهية يتفق عليها كل باحث في مفهوم "الدولة" عموما ؟ ألا تختلف المناهج بين علماء الاجتماع وعلماء التاريخ والفلاسفة… عند تحديد المفاهيم ؟ وإذا تَبَتَ أن هناك اختلافا في المناهج، ففي أي صف نجد الأستاذ العروي يَقفْ ؟ وكيف يعرف مفهوم "الدولة الحديثة" ومفهوم "الدولة التقليدية" ؟  وهل بين المفهومين "استمرارية" أم "قطيعة" وإذا كانت "قطيعة" فأين هي تجلياتها ؟

     بداية، يمكن أن نرصد اختلاف المناهج بين علماء الاجتماع وعلماء التاريخ والفلاسفة، بحيث يمكن القول أن السؤال عن "الماهية" هو من اختصاص الفيلسوف بامتياز، فهو الذي يطرح سؤال: ما الدولة ؟ أو ما هدف الدولة ؟ بحيث أن السؤال حول "ماهية الدولة" يدور في واقع الأمر حول "هدفها"⁽²⁾ وبالتالي من يسأل عن هدف "الدولة" يسبح في "المطلقات" فينظر ويتفلسف⁽³⁾ أما سؤال "عالم الاجتماع" فيدور حول وظيفة الدولة⁽⁴⁾، أما سؤال المؤرخ فيختلف عن سابقيه، بحيث أن سؤاله هو: كيف تطورت الدولة؟  ذلك أن المؤرخ يسجل فقط ما أثبتته الوثائق الصحيحة القطعية حتى لو تعارضت مع تحليلات الفيلسوف وأوصاف عالم الاجتماع⁽⁵⁾ وهو ما يبين أن لكل "سؤال منهج ولكل منهج سؤال"⁽⁶⁾ ولكن أين يمكن أن نصنف الأستاذ العروي؟ هل سيتبع "منطق المؤرخين" فيبحث عن "الدولة القائمة" أم سيتبع "منطق الفلاسفة" فيُنَظرُ ويتفلسف؟ أم أنه "رَقْمٌ صعب" يَنْفَلتُ من خانة التصنيف ؟

     لننظر الآن في ما يقول عبد الله العروي عن نفسه، يصرح في أغلب كتبه وحواراته أنه "مؤرخ"⁽⁷⁾ وتراه أحيانا يتهرب من لقب فيلسوف، وإن إعترف بأنه يميل إلى "التفلسف"⁽⁸⁾ - ولكن على طريقته الخاصة - يقول العروي: "الحاصل إذن هو أني أقرأ إلى اليوم المؤلفات الفلسفية في سياق غير الذي يَتَعَودُ عليه طالب قسم الفلسفة" ويضيف "أصبحت أختزل الفلسفة في الماورائيات، و كلما تَحَدثتُ عن الفلسفة فإني أعني الميتافيزيقا⁽⁹⁾، ومن التفلسف، يصرح أحيانا بكثير من التواضع بأنه"تلميذ للغرب"⁽¹⁰⁾ ويكتب أحيانا أنه "باحث في العلوم الإجتماعية"⁽¹¹⁾

     إنطلاقا من هذه الإفضاءات  يتبين أن العروي لا يخضع "لمنطق التصنيف" الضيق ذلك أنه يقول بأنه "مؤرخ" و"متفلسف" و"باحث في العلوم الإجتماعية" - من إقتصاد وسياسة وإجتماع - ومن "مفارقات" الأستاذ أنه يقول بالتخصص ولكنه أقرب إلى "الموسوعيين" من "الإختصاصيين" !

    لندع الآن الخوض في هذا المجال، ولنتساءل عن "المنطق" الذي يتخذه في تحديده لمفهوم "الدولة الحديثة" و"الدولة التقليدية".

      يبدو انه يغلب عليه طابع "المؤرخين" أو "منطق المؤرخين"  لأسباب نذكر من بينها أنه لا يهتم إلا بالدولة القائمة، ولا يبحث عن "الدولة الفضلى"، وهذا ما يظهر بجلاء عندما يتحدث عن (فريدريك هيغل) بحيث يقول "سيتضح لفيلسوفنا أنه لن يدرك أبدا مفهوم "الدولة"  إذا هو إنساق وراء البحث عن "الدولة الفضلى" إذا إبتعد عن "القائم الموجود" ملتجئا إلى "تصورات خيالية"⁽¹²⁾ ، ويعترض على عالم الإجتماع الكبير ماكس فيبر قائلا:"إن ربط الدولة الحديثة بالعقلانية وتخصيصها لأوروبا وحدها مسألتان ظنيتان على كل حال... خاصة وأن "فيبر" يعارض في هذه النقطة المؤرخين أنصار القومية من جهة، والإقتصاديين الماركسيين أنصار الطبقة من جهة⁽¹³⁾.  

    لقد سبق وأن قلنا إن العروي "مؤرخ"، وسنبين أنه من "أنصار القومية" في حينه وأوانه، إلا أن العروي- بصفته مؤرخا – إعترف أنه يصعب تحديد مفهوم "الدولة" بدون الرجوع إلى ما كتب حولها، وفي هذا السياق يقول: "من يستطيع اليوم أن يعطي للدولة تحديدا شكليا قطعيا بدون رجوع إلى التاريخ والاجتماع والاقتصاد والنظريات السياسية ؟⁽¹⁴⁾ وهو ما سيفعله بالضبط حينما سيعود إلى تصورات علماء الإجتماع حول مفهوم الدولة، وحتى نتبين موقف العروي سنتساءل عن تصوراتهم، وما التي يقبل منها، وما التي يرفضها ؟ وما هي سمات الدولة الحديثة ؟ وما سمات الدولة التقليدية ؟ وأين تقطع الدولة الحديثة مع الدولة التقليدية ؟

1–  مفهوم "الدولة التقليدية ".

      لاشك أن إختلاف المناهج أثر على تحديد مفهوم الدولة التقليدية، بحيث وُظفَ المفهوم لأول مرة في "تاريخ الأفكار السياسية"، وقُصد به كل نظام سابق على الثورة الفرنسية واستعمل في مجال "فلسفة التاريخ" وكان يشير إلى كل نظام ينتمي إلى العهد الوسيط الأوربي، ثم استعمل في مجال "الاجتماعيات" فنُسب إلى كل نظام ينتمي إلى الشرق وأخذت به "الأنثروبولوجيا"(علم الإناسة) أخيرا وقصدت به كل نظام غير أوروبي⁽¹⁵⁾. إلا أن العروي يُبْدي مَيْلاً إلى أفكار (ماكس فيبر) قائلا:"لكن تبقى استطلاعات (ماكس فيبر) هي التي تُغَدي البحث، ذلك انه لم يعد في إستطاعة أحد الإستخفاف بالإشكاليتين الفيبيريتين الأساسيتين:

-  نشأت الدولة الحديثة في أوروبا إنطلاقا من الإقطاع.

- خصوصية الدولة الأوروبية التي تفرض نفسها كمثل على الدول الأخرى التي تُسمى لهذا السبب تقليدية،⁽¹⁶⁾ ولكن هل  يمكن إعتبار "دولة السلطنة"  "دولة تقليدية" ؟ وإذا كانت كذلك هل يمكن إعتبار الدولة التقليدية لصيقة بالنموذج الشرقي أم أنه حتى في الغرب يمكن أن نَعْتُرَ على نموذج للدولة التقليدية ؟

 2 –  سمات "الدولة التقليدية".

     لندرس الآن حالة "الدولة السلطانية" ولنترك العروي يتحدث عنها، يقول: "منذ قرون والدولة في البلاد العربية الإسلامية سلطانية⁽¹⁷⁾ ولكن ماذا تعني سلطانية ؟ تعني ببساطة أن الدولة يحكمها سلطان يقول إنه "خليفة الله" في أرضه – لا رسول الله بين الناس – يقول إنه "ظل الله" في الأرض – أي أن لا عدل في الأرض إلا تحت رايته – وأن الله "أورثه" الأرض ومن عليها،⁽¹⁸⁾ بحيث أن الخزينة والبيروقراطية والجيش... كل ذلك، مُلْكٌ له يتصرف فيه كما يشاء،⁽¹⁹⁾ ذلك أن الجيش هو يَدُ السلطان يُحارب في الداخل أكثر مما يُواجه الخارج، والضرائب هي غرامة تُقَدرُ بما يحتاج إليه الأمير، لا بما تستطيع تَحَمُلَهً الرعية، تنتزع غصبا من التاجر والفلاح والصانع والموظف... أما الإدارة فهي في الغالب تحت إمْرَة أفراد يَؤتَمنُونَ على مال السلطان، من نقود وعروض وماشية وعقار⁽²⁰⁾

   هذا هو حال أجهزة دولة السلطنة، فما هو يا ترى حال الفرد داخل الدولة السلطانية ؟

يقول العروي: "ما من دولة سلطانية إلا والفرد فيها مستعبد فيها، بل إن الفرد داخل الدولة مُسْتَعْبَدٌ بالتعريف، فلا يعرف الحرية إلا إذا خرج منها أو عليها⁽²¹⁾ وهو ما يبين أن ما يَنْقُصُ السلطنة هو الحرية كهدف لكل فرد، لذلك قيل "لا حرية في نظام السلطنة"⁽²²⁾ وهذا على خلاف الدولة الليبرالية التي كانت وَطْأَتُهَا خفيفة على الفرد في أوروبا⁽²³⁾ وهو ما يبين أن الدولة السلطانية كانت دولة القهر والسطو والإستغلال⁽²⁴⁾ بل إنها جهاز قمعي صرف⁽²⁵⁾ لا يتوفر على "أدلوجة تبريرية" تخلق له إجماعا وتكسبه ولاء الأفراد⁽²⁶⁾ وهذا ما أدى بالفلاسفة إلى رفض نظام السلطنة رفضا مطلقا⁽²⁷⁾ وحَذَا بهم إلى إتخاذ مواقف إنعزالية عن الحياة السياسية مثل المتصوفة⁽²⁸⁾ وهذا ليس خاصا فقط بنموذج الدولة السلطانية، بل نجد بعض مظاهره حتى في "دولة التنظيمات"، وفي هذا السياق يقول العروي: "لا يمثل الإصلاح قطيعة مع الماضي بل يعني تثبيت النظام القديم بمميزاته الجوهرية"⁽²⁹⁾ بحيث أن الإصلاح كان يهدف في مرحلته الأولى إلى تقوية الدولة السلطانية،⁽³⁰⁾ هذا بالإضافة إلى أن جميع المؤلفين "الإصلاحيين" كانوا يُطيلُون الكلام عن "العدل" جاعلين منه مرادفا  للإصلاح⁽³¹⁾ و"العدل" – بالنسبة لهم – تَقَيُدْ السلطان بقواعد الشرع⁽³²⁾ وهو ما يبين أنهم لم يسعوا إلى الإطاحة بنظام السلطنة، بل كانوا يسعون فقط إلى تقييد السلطان بقواعد الشرع مع الحفاظ على النظام القائم.⁽³³⁾

    هذا هو حال "الدولة العربية الإسلامية التقليدية"، سواء كانت "الدولة سلطانية" أو "دولة التنظيمات"، بل حتى "الدولة العربية الحالية" مازالت "غير عقلانية" هذا حكم قال به المفكر التونسي هشام جعيط وإن كان هذا الأخير قد  قيد الحكم بدولة تونس فإن العروي قد قال: "إن هذا الحكم قابل التعميم"⁽³⁴⁾ هذا كان موقف الأستاذ العروي من الدولة في العالم العربي متفقا مع الباحث التونسي هشام جعيط، وتلك كانت سمات الدولة العربية الإسلامية التقليدية من دولة السلطنة إلى دولة التنظيمات.

    لنأخذ الآن نموذجا "للدولة التقليدية" من الضفة الأخرى، حتى نتبين معالم "التقليد" بشكل واضح على مستوى "الأجهزة" ولتكن هي "دولة النمسا" في القرن الثامن عشر ، ولنتساءل كيف كانت تسير إدارتها؟ وكيف كانت تدبر إقتصادها؟ ومماذا كان يتكون جيشها؟ وكيف كانت توجه تعليمها؟

    كانت "دولة النمسا" – في القرن الثامن – تخضع لنظام إمبراطوري⁽³⁵⁾ وجيشها يتكون من المرتزقة⁽³⁶⁾ بالإضافة إلى أنه متعدد الجنسيات،⁽³⁷⁾ والجندي النمساوي كان دائما تحث تصرف الإمبراطور⁽³⁸⁾ ومن النافل القول انه كان أرستقراطيا مُتَعَودٌ على الخضوع الأعمى⁽³⁹⁾ أما إدارتها فكانت تعتمد على الأعراف المتعددة⁽⁴⁰⁾ في حين أن اقتصادها إستهلاكي، وسوقها الاقتصادية مجزأة... أما تعليمها فهو تحت وصاية المؤسسة الكنسية⁽⁴¹⁾ مما يبين نوعية المعرفة المهيمنة... بالإضافة إلى أن التعليم فيها أدبي ويدرس بعدة لهجات.⁽⁴²⁾

    كانت هذه أهم سمات الدولة التقليدية- بإقتضاب - وبعد أن عرفنا سمات الدولة التقليدية، يحق لنا الآن أن ننتقل على سمات الدولة الحديثة، وأين يمكن "تقطع" هذه الأخيرة مع سمات الدولة التقليدية ؟ وقبل تحديد سمات الدولة الحديثة فلنتساءل عن مفهومها أولا ؟

3- مفهوم "الدولة الحديثة". 

      بدءا لا يمكن فهم مفهوم الدولة الحديثة عند الأستاذ عبد الله العروي إلا بالرجوع إلى تصورات علماء الإجتماع  حول الدولة القائمة، ويمكن أن نعطي نبذة عنها حتى نتبين موقف العروي من أصناف "الدولة القائمة"، وكيف يبني مفهوم الدولة الحديثة إنطلاقا من تصورات علماء الإجتماع.

     يُصَنفُ "علماء الإجتماع" أربعة تصورات تعني "الدولة القائمة" النموذج الأول ينفرد به (فريدريك  إنجلز) والإثنولوجيين  وتسمى ب "الدولة التاريخية" وهي مرتبطة بالملكية الخاصة⁽⁴³⁾ وهذا النموذج نشأ في آسيا الغربية مبني على "نظرية الحق الإلهي في الحكم" والسلطة الفردية المطلقة⁽⁴⁴⁾ أما النموذج الثاني فهو الذي وجد عند (كارل ماركس) في نقده لفلسفة الحق عند (هيغل) وسماه "التنظيمات الجديدة" واتخذ (ماركس) كنموذج لتلك الدولة، ملكية (فريديريك الثاني) و (لويس الرابع عشر) وإمبراطورية (نابليون الأول)⁽⁴⁵⁾ وهو ما يُلَمحُ إليه العروي بمفهوم الدولة الحديثة، بعد أن يمزجها بالنموذج الثالث الذي سنتحدث عنه فيما يلي:

       أما النموذج الثالث فهو الذي ظهر في "إجتماعيات" القرن الماضي والذي نَوَهَ بالدولة الصناعية التي تعطي الأولوية للصناعة على الفلاحة في سلم الأولويات، أما النموذج الرابع فهو الذي ظهر أواسط هذا القرن في "الإجتماعيات" والذي سمي بالدولة المعاصرة التي تعتمد على تداخل العلم والصناعة بالإضافة إلى إعتمادها على وسائل الإتصال السمعية والبصرية والإعلاميات حتى سماها العروي بالنموذج الإعلاموي⁽⁴⁶⁾إلا أن السؤال الذي يبقى مطروحا هو ما هو مفهوم الدولة الحديثة عند عبد الله العروي؟

يرفض العروي النموذج الأول – "الدولة التاريخية" – ويصفها بأنها نموذج "جد فضفاض"⁽⁴⁷⁾ هذا بالإضافة إلى أنه يقوم على "نظرية الحق الإلهي"، ويستبعد النموذج الرابع على إعتبار أنه "يخص قسما مازال ضئيلا بالنظر إلى المنتظم الدولي"⁽⁴⁸⁾ وبالتالي يبقى النموذجان الثاني والثالث فما هو موقف العروي منهما ؟ لنعر أسماعنا إليه يقول العروي: "يبقى النموذجان الثاني والثالث يتداخلان ويؤلفان نموذجا واحدا يسمى بالدولة الحديثة، وهو ما يستعمله الباحثون في العلوم السياسية⁽⁴⁹⁾ وهو ما يسميه العروي أحيانا نموذج "الدولة الحديثة الصناعية"⁽⁵⁰⁾ إلا أن العروي يربط الدولة الحديثة أو العصرية بإزدهار الوعي القومي⁽⁵¹⁾ بحيث يقول: "كان المؤرخون ولايزالون يربطون ظهور الدولة الحديثة مع مميزاتها العسكرية والتنظيمية والإقتصادية والثقافية بظاهرة القومية⁽⁵²⁾ هذا بالإضافة إلى ربط مفهوم الدولة الحديثة بمفهوم العقلانية⁽⁵³⁾ بل إن أصل مميزات الدولة الحديثة هي العقلنة، بل إنها في مقدمة مميزاتها⁽⁵⁴⁾ ويضيف العروي موضحا: و"البيروقراطية" هي عنوان "العقلنة"⁽⁵⁵⁾ هذا مع العلم المسبق: أن الدولة بلا حرية ضعيفة متداعية والحرية خارج الدولة طوبى خادعة، بحيث أن السؤال المطروح حسب العروي هو: كيف الحرية في الدولة والدولة بالحرية؟ كيف الحرية بالعقلانية في الدولة؟ كيف الدولة للحرية بالعقلانية؟ ⁽⁵⁶⁾

          كانت هذه الأسئلة هي محور تفكير الأستاذ العروي، بحيث أن آخر سؤال – كيف الدولة للحرية بالعقلانية ؟ - هي آخر المفاهيم التي ختم بها كتاب مفهوم الدولة متسائلا كيف: مزاوجة الدولة بالحرية والعقلانية⁽⁵⁷⁾ ذلك كان مفهوم الدولة الحديثة عند عبد الله العروي، أما الآن فَسَنَرْصد تجليات "العقلانية" على مستوى أجهزة الدولة الحديثة.

4 - سمات "الدولة الحديثة".

يمكن إجمال سمات الدولة الحديثة في مياسم محورية من أهمها أن المؤسسة العسكرية أو الجيش، مؤسسة ديمقراطية، وأن الجندي يدافع عن الوطن أو التراب... مما يُبين "الحس الوطني"⁽⁵⁸⁾ لديه هذا بالإضافة إلى أنه جيش نظام⁽⁵⁹⁾ وشعبي⁽⁶⁰⁾... أما الجهاز الإداري فهو خاضع لقانون موحد... مما أدى إلى ظهور طبقة البيروقراطية والتي هي بمثابة جيش مدني⁽⁶¹⁾ بحيث أنها تتكون من موظفين مختارين على أساس مباراة مفتوحة، مما من شأنه أن يخلق مسألة تكافؤ الفرص... أما في ما يخص جهازها التعليمي فهو تطبيقي، ويعتمد على اللغة الموحدة بالإضافة إلى أنه مؤمم⁽⁶³⁾ أما إقتصادها فهو اقتصاد السوق يعتمد على الإنتاج، بالإضافة إلى أن سوقها الاقتصادية موحدة⁽⁶⁴⁾، هذه كانت بالجملة أهم مميزات الدولة الحديثة على مستوى الأجهزة، إلا أن الدولة الحديثة لا تَنْحَلُ فقط  في الاجهزة⁽⁶⁵⁾ ذلك أن الدولة الحديثة ذات وجهين، وجه مادي قمعي ووجه أدبي⁽⁶⁶⁾ والأدلوجة هي الوجه الأدبي للجهاز⁽⁶⁷⁾ ذلك إنه لا دولة حقيقية بدون "أدلوجة دولوية" حسب  تعبير العروي⁽⁶⁸⁾ لأنها هي التي تجسد مفهومي "الشرعية" و"الإجماع"⁽⁶⁹⁾ ذلك أن الجهاز وحده لا يضمن الإستقرار في عالم تتعدد فيه النزعات العقائدية⁽⁷⁰⁾ وهو ما جعل العروي يقول: "إننا لا نُقَيم قوة الدولة أو ضعفها بالنظر إلى جهازها بل على أدلوجتها.⁽⁷¹⁾

      بعد أن عرفنا مفهوم وسمات كل من الدولة الحديثة والتقليدية، فيحق لنا الآن أن ننتقل إلى "القطيعة" التي قد تكون أن تُقيمَها الدولة الحديثة مع الدولة التقليدية.

5 – تجليات "القطيعة" بين مفهوم "الدولة الحديثة" و"التقليدية"

     يمكن القول بالجملة: إن الدولة التقليدية قامت على مبدأ الإستبداد المتمثل أساسا في نظرية حق الملوك الإلهي في الحكم، في حين أن الدولة الحديثة جاءت بالأساس لتقويض هذا الحق المزعوم، وتعويضه بالحق المدني، بحيث إذا كان القانون الذي إعتمدته الدولة التقليدية مُسْتَوْحَى من المقدس أو "مُشَرْعَنْ" من طرف المؤسسة الدينية، فإن الدولة الحديثة "قطعت" مع القانون المستوحى من الدين، لتعوضه بقانون مستوحى من العقل، متمثل أساسا في القانون المدني الذي وضعه (نابوليون)، بالإضافة إلى أفول رمز الإستبداد -عنينا به مفهوم "السلطان" - كما في "دولة النمسا" في القرن الثامن عشر- بل إنحل حتى مفهوم الإمبراطورية ليحل محله مفهوم الدولة الوطنية ذات السيادة، وثم إلغاء كل الإلتزامات الإقطاعية ليظهر مبدأ حرية التملك، وغيرها من الحقوق المدنية والسياسة، وإذا كان المبدأ الذي قامت عليه الدولة التقليدية هو تجميع السلطات، فإن المبدأ الذي قامت عليه الدولة الحديثة هو الفصل بين السلطات، وهو الذي أدى إلى الإنتقال من "الحرية المطلقة" إلى "الحرية المقيدة" بالقانون المنظم للعلاقات - عنينا به "الدستور"-، واصبحت السلطة مؤسساتية، وليس هذا فحسب بل إنتقلنا من مفهوم "الرعية" إلى مفهوم "المواطن"، أما عن "القطيعة" على مستوى "أجهزة الدولة" فيمكن أن نقول بالإجمال ما يلي: 

*على المستوى التعليمي

- ثَم الحد من هيمنة الكنيسة على مجال التعليم.

- ثَم الحد من التدريس باللهجات المتعددة وثم تعويضها باللغة الموحدة.

- أصبح الإعتماد على التعليم التطبيقي والحد من هيمنة التعليم الأدبي.

* على المستوى الإقتصادي

-   ثم الإنتقال من إقتصاد الكفاف أو إقتصاد المعاش الذي ظل "إقتصادا مغلقا" إلى إقتصاد السوق الذي يعتمد علي الإنفتاح بدل الانغلاق.

- تحولت السوق الإقتصادية المجزأة إلى سوق إقتصادية موحدة.

- أضحى الإعتماد على برامج التخطيط والتوجيه... من أجل الإنتاج والتصدير بدل الإستهلاك.

 * على المستوى الإداري.

 حدث تحرير البيروقراطية من سيطرة الحاكم، وأصبحت تخضع لنظام المباراة المفتوحة للجميع، مما يعني أنها أضحت تعتمد على مفهوم "الإستحقاق"، بالإضافة إلى أنها أَمْسَتْ تخضع لقانون موحد يعم الجميع، وهو الشيء الذي من شأنه خلق تكافؤ الفرص.

* على المستوى العسكري.

- حدثت "القطيعة" مع الجيش غير النظامي ( جيش المرتزقة ) وثم تعويضه بالجيش النظامي.

- استحال الجندي يدافع بروح وطنية وليس بدافع الإنتماء إلى السلطان.

- وقعت "القطيعة" مع الجيش المتعدد الجنسيات ليتم استبداله بجيش وطني موحد الجنسية.

     هذا بالإضافة إلى أن الدولة الحديثة تتكون من وجهين: وجه قمعي يرمي إلى السيطرة ووجه أدبي يرمي إلى الهيمنة، وتأتي هذه الأخيرة من الأدلوجة التي تروجها الدولة عبر وسائل الإعلام وأقلام بعض المثقفين الموالين للنظام... في حين أن الدولة التقليدية كانت تقتصر على الجهاز القمعي فقط⁽⁷²⁾ ولا تتوفر على "أدلوجة تبريرية" تخلق لها "الشرعية" وتكسبها ولاء "الأفراد"، بالإضافة إلى ذلك فان الدولة الحديثة دولة ديمقراطية، نظرا لمفهوم الديمقراطية تربطه علاقة تكامل بمفهوم الدولة الحديثة، تصل حد التلازم، بحيث أن لا دولة حديثة إلا الدولة الديمقراطية، هذه قناعة عبر عنها الأستاذ العروي⁽⁷³⁾، إلا أننا تناولناه لوحده حتى نبين اين يقطع هو ايضا مع مفهوم الشورى، إقتضتها الضرورة المنهجية، وفي هذا السياق يقول عبد الله العروي:"منذ أن نشأت الحركة السلفية وهي تخلط بين الديمقراطية في مفهومها العصري والشورى في مفهومها القديم"⁽⁷⁴⁾ ولكن ما الديمقراطية ؟  وما الشورى ؟ وأين يمكن أن يقطع مفهوم الديمقراطية مع مفهوم الشورى ؟

      يقول العروي: "إن الديمقراطية الحديثة مبنية على منطق الإنسان الإجتماعي الذي يحاور ويناقش ويصوت في شؤون الجماعة مقيدا فقط  ببنود الميثاق الإجتماعي"⁽⁷⁵⁾ وهذا ما يبين أن الديمقراطية تسير بمنطق إجتماعي، في حين أن الشورى تعتمد على مفهوم "أهل الحل والعقد، وهو ما يبين أنها لا تعتمد على المنطق الإجتماعي، بل الإستشارة فيها محصورة فقط على "أهل الحل والعقد"، وهم بلغة اليوم "النخبة المثقفة"، وبالتالي فهي عملية لا يتدخل فيها الشعب، عكس الديمقراطية التي يمثل الشعب أساسها، وجوهرها ⁽⁷⁶⁾. ولا يَظُنن احد أن العقلانية مقتصرة على الميدان السياسي فلقد سبق للعروي أن نبه لهذا بحيث يقول: "فانا لا أريد أن الخص العقلانية في الميدان السياسي"⁽⁷⁷⁾ بالتالي فان "للعقلانية" تجليات أخرى بغض النظر عن "العقلانية السياسية"، فهناك العقلانية الاجتماعية، وهذا ما سيكون موضوعنا في البحث المقبل, إن شاء الله  

هوامش البحث

(1)           عبد الله العروي: مفهوم الدولة. المركز الثقافي العربي . الدار البيضاء – بيروت. الطبعة السابعة. [ 2002]. ص17.

(2)           عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره . ص 11.

(3)           عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره . ص 7 .

(4)           عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره . ص 7 .

(5)           عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص8.

(6)           عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. نفس الصفحة أعلاه.

(7)           عبد الله العروي: العرب والفكر التاريخي. المركز الثقافي العربي. الدار البيضاء- بيروت (ط 4) [1998]. ص 145. وانظر كذلك ثقافتنا في ضوء التاريخ. المركز الثقافي العربي،الدارالبيضاء بيروت، الطبعة الثانية، ص 138. وكذلك كتاب سالم حميش. معهم حيث هم. بيت الحكمة . الدار البيضاء . [ 1988 ] ، ص 41.

(8)           عبد الله العروي:  "الحداثة وأسئلة التاريخ ". منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك الدار البيضاء . الطبعة الأولى . ص 11 .

(9)           عبد الله العروي:  " الحداثة وأسئلة التاريخ " .مصدر سبق ذكره. ص12.

(10)     عبد الله العروي: من التاريخ إلى الحب. حوار مع محمد برادة و محمد الداهي . منشورات الفنك . [ 1996 ] .ص 20.

(11)     نقلا عن محمد الشيخ : مسألة الحداثة في الفكر المغربي المعاصر. منشورات الزمان. ( الرباط ) سلسلة شرفات. العدد 13. الكتاب الثالث عشر. [ 2004] . ص 79 .

(12)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص25.

(13)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة. مصدر سبق ذكره. ص78.

(14)     عبد الله العروي: مفهوم الأدلوجة. المركز الثقافي العربي. بيروت - الدار البيضاء. الطبعة الأولى. ص 5.

(15)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص77 في الهامش رقم 25

(16)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص77.

(17)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص129.

(18)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص107.

(19)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص108.

(20)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص129.

(21)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص116.

(22)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص108.

(23)     عبد الله العروي: مفهوم الحرية. المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء – بيروت، الطبعة السادسة، [2002]. ص 23.

(24)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص149.

(25)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص147.

(26)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص147.

(27)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص113.

(28)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص110.

(29)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص131.

(30)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص131.

(31)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص133.

(32)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص134.

(33)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص132.

(34)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره، ص164 في الهامش رقم 2.

(35)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص65.

(36)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. نفس الصفحة أعلاه.

(37)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص72.

(38)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص65.

(39)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص64.

(40)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص72.

(41)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص72.

(42)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. نفس الصفحة أعلاه.

(43)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص61.

(44)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص91 .

(45)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص62.

(46)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص62.

(47)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص62.

(48)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص62.

(49)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص62.

(50)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره؟ ص62.

(51)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص79.

(52)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص78.

(53)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص167.

(54)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص80.

(55)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص167.

(56)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص167.

(57)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص171.

(58)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره، ص65 وانظر كذلك ص 72.

(59)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص54.

(60)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص72.

(61)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص66 – 67.

(62)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص132.

(63)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص72.

(64)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص 72.

(65)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص147 .

(66)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص 147.

(67)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص146.

(68)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص146 في الهامش رقم3.

(69)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص155.

(70)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص148.

(71)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص148.

(72)     عبد الله العروي: مفهوم الدولة . مصدر سبق ذكره. ص 147.

(73)     عبد الله العروي:  " الحداثة وأسئلة التاريخ ". مصدر سبق ذكره، ص183.

(74)     عبد الله العروي: العرب والفكر التاريخي. مصدر سبق ذكره، ص 40.

(75)     عبد الله العروي: العرب والفكر التاريخي. مصدر سبق ذكره .نفس الصفحة أعلاه.

(76)     عبد الله العروي: العرب والفكر التاريخي. مصدر سبق ذكره .ص41.

(77)     عبد الله العروي: التحديث والديمقراطية (حوار). مجلة آفاق. 1992 . العدد 3 – 4، ص 160.

لائحة المصادر والمراجع والدوريات المعتمدة

لائحة المصادر المعتمدة:

(1)                      عبد الله العروي: مفهوم الدولة. المركز الثقافي العربي. الدار البيضاء – بيروت. الطبعة السابعة. [2002].

(2)                      عبد الله العروي: العرب والفكر التاريخي. المركز الثقافي العربي. الدار البيضاء- بيروت (ط 4) [1998].

(3)                      عبد الله العروي: مفهوم الأدلوجة . المركز الثقافي العربي . بيروت - الدار البيضاء .  الطبعة الاولى.

(4)                      عبد الله العروي: مفهوم الحرية. المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء – بيروت، الطبعة السادسة، [2002].

 

لائحة المراجع المعتمدة:

(1)                      سالم حميش. "معهم حيث هم". بيت الحكمة . الدار البيضاء . [1988].

(2)                      عبد الله العروي:  "الحداثة وأسئلة التاريخ ". منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بنمسيك الدار البيضاء. الطبعة الأولى. [2005].

(3)                      عبد الله العروي: "من التاريخ إلى الحب". حوار مع محمد برادة و محمد الداهي . منشورات الفنك . [1996].

(4)                      محمد الشيخ : مسألة الحداثة في الفكر المغربي المعاصر. منشورات الزمان. ( الرباط ) سلسلة شرفات. العدد 13. الكتاب الثالث عشر. [ 2004].

لائحة الدوريات:

(1)                      عبد الله العروي: التحديث والديمقراطية (حوار). مجلة آفاق. العدد 3 – 4. [1992]

(2)                      عبد الله العروي: التعايش بين التقليد والحداثة ... غير ممكن، ( حوار). مجلة أطروحات. سنة 1990 – العدد 16. جانفي. ص 21.

A

(3)                      عبد الله العروي:  تأصيل علوم المجتمع: المقارنة والتأويل، جامعة القاضي عياض، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، مراكش، سلسلة الدروس الافتتاحية – الدرس الأول – ص 6.